همان­طور که می­بینیم روش پیامبر(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) هم این بود که حکومت تشکیل دادند. بعضی‌ها این‌ها را از باب عقل حساب می‌کنند و می‌گویند: این‌ها عقلانی است در صورتی که این‌ها تجربی است.

پس معلوم است که باید حاکم وجود داشته باشد. حال چه کسی باید حاکم باشد؟ طبیعی است خود قرآن می‌گوید: «لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ»^[9]، کسی به این قرآن دست‌ پیدا نمی‌کند - «مسح» به معنای دست کشیدن است و «مس» به عنوان دست‌یابی است - مگر مطهّرون.

حال قرآن چه کسانی را مطهّرون می‌گوید؟ «إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهیراً»^[10] می‌فرماید مطهّرون این‌ها هستند. پس این‌ها باید حاکم باشند.

لذا انسان از لحاظ تفکّر ظاهری در قرآن و با بررسی آیات به این مطلب می­رسد - البته باز هم به این عقل می‌گویند در حالی که تفکّر است -

از طرف دیگر ما قول پیامبر(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) را به عنوان صاحب این دین می‌بینیم که فرمودند: «مَنْ کُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِیٌّ مَوْلَاهُ»^[11]. عدّه­ای می‌گویند: ایشان خواستند بگویند که هر که من را دوست دارد، علی(صلوات اللّه و سلامه علیه) را هم دوست بدارد.

ما می‌گوییم: از لحاظ ظاهری - البته اسم عقل هم به آن می‌دهیم و می‌گوییم از لحاظ عقلایی - نمی‌شود پیامبر(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) تمام مردمی را که داشتند به این طرف و آن طرف می‌رفتند، جمع کنند و حتّی به آن‌هایی که رفتند بگویند برگردند، بر روی جهاز شتر بروند و بگویند: صدای من به همه می­رسد؟ و به اذن‌الله صدای پیامبر(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) به تمام این چند هزار نفر که سه، چهار راه هم وجود داشت و هر کس بنا بود از یک راهی برود، برسد، بعد خطبه‌ای طولانی، قرّاء و عالی بخوانند (خطبه غدیر) و بگویند: حالا که من این‌قدر شما را معطّل کردم و خطبه‌ام را خواندم، فقط می‌خواهم بگویم: هر کس من را دوست دارد، علی(صلوات اللّه و سلامه علیه) را هم دوست بدارد! معلوم است که قصد ایشان این بوده که امیرالمؤمنین(صلوات اللّه و سلامه علیه) حاکم شوند.

در ضمن هم ما و هم کسانی که قائل به این بودند که حاکمیّت نباید از طریق پیامبر(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) باشد، می‌گوییم که پیامبر(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) فرموده است: «مثل من مثل عیسی(علی نبیّنا و آله و علیه الصّلاة و السّلام) است و من دوازده جانشین برای شما تعیین می‌کنم». حضرت یکی یکی اسم‌ها را بیان می­کند و حتّی وهابیّت هم نمی‌تواند این را انکار کند. پس اصل امامت معلوم شد.